山海经第五点想法：绝地天通科幻版

    五帝之说，始于五行五德之说，但并非无中生有。

    灵感来源于上古群帝，比如炎黄，此二帝，自古便被尊称炎帝、黄帝。

    一个代表火，照耀万方，一个代表土，厚德载物。

    在殷商出土的甲骨文中，就用特别宏大，规格极高的待遇，祭祀一个称为‘黄’的先祖。

    部分狭隘的史学派还在那掰这个‘黄’到底是谁，说他不一定就是黄帝，我真的没话说了。

    自古以来，除黄帝以外，我相信没有任何一名始祖，可以只用一个‘黄’字代表的。

    总之虽然现在的五帝是春秋战国时期才划定。

    但在上古时期，依旧有黄帝、炎帝、白帝这种称呼，只是没有系统的弄出五帝罢了，因为五行的理论还不成熟。

    随着时间推移，五行之说日益成熟，于是周朝人就想凑个五帝，选出人气、功劳最高的前五名，代表水、木、金、火、土五行。

    帝，是上古之时，华夏民族的天下共主。

    但为帝者的数量，绝不止五个。

    从数量上来说，至少十个帝，山海经原文称为：群帝，或众帝

    假若非要选五个，那么炎黄必然列于其中，这是毋庸置疑的。

    而另外三个，要能与炎黄同列在一起。那么在我心中，第一个冒出来的，一定是帝颛顼！

    不会有人不认识这俩字吧？跟我念：专虚……

    颛顼生于若水，立于空桑，号高阳氏，代表的是冬天。后世以五德之说，尊其名号为黑帝，并列炎黄，属北方玄水。

    炎黄为尊，其次就是颛顼。

    首先，一切从《山海经》开始。

    山海经中，颛顼出场次数很多，先说他的来历。

    《海内经》：流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。

    一看我们就知道，颛顼是黄帝后裔。

    不过黄帝有很多孩子，昌意只是其中一个。他是嫡子，因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。

    这里只说昌意一脉，被降到了若水待在封地，生下了韩流，然后韩流生了帝颛顼。

    现传的山海经版本，把嫘祖写成雷祖，乾荒写成韩流，大抵是传抄错误。至少别的典籍，都是写乾荒，都是些嫘祖。

    这里我要提一下，在山海经中，有的时候写了帝颛顼，帝尧这种名号，有的时候，则是只有一个字‘帝’怎么怎么了，‘帝’命谁干嘛了。

    根据我的理解，这可能有一部分，是书写者时代的问题。

    山海经有很多作者，有的作者是尧舜时期的人，有的作者是大禹时期的人，有的作者则是夏朝，甚至商周时期的人。

    如果记述者，在帝尧的时代，那么他在写尧的时候，就不会写帝尧二字，而是直接写一个‘帝’字。

    凡是写了具体帝号的段落，都意味着，写这段文字的人，所处的时代中，那位帝已经死了……

    我们看山海经，经常看到有些话，就只写了‘帝’，这让很多学者根本搞不清楚，这指得是谁……那么多帝，你这写的是那位帝啊？

    另外，帝颛顼的这个颛顼，不一定是颛顼的名字，它的古汉语象形文义里，颛是指体面高贵的人，顼指头戴玉冠。

    所以颛顼的意思，就是头戴玉冠的尊贵之人。

    主流学术界，认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字，若以谥号而论的话，是专正于天道者的含义，是非常褒义的称呼。

    但是，我寻思这难道不能是名字吗？我父母有文化，给我名字取得好听点不行吗？我就算叫日天谁能管我？

    另外，还有第三种可能，颛顼是其自身氏族的图腾。

    《山海经》中有时候称呼一个名字，未必是指一个人，有可能是称号，甚至有可能是其国名，或图腾！

    就比如我第一篇写的夸父和应龙，我就认为，夸父指代一个氏族，应龙也是。并非单独某一个人。

    夸父是巨人的意思，应龙是长翅膀的龙。

    我觉得这是这两个氏族的图腾、国名……高举操蛇巨人图腾的夸父国，高举翼龙图腾的应龙国。

    类似的情况还有很多，我举个前面讲过的例子，《大荒南经》：驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。

    这里以前说过，感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了，‘有驩头之国’。

    也就是说，这明确的是在描述一个‘国’的名字，那时候的国，可不是现在国家的意思，更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯，一直到后世都还有。

    比如大汉州郡行政划分中，兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国，这四个‘国’，实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国，豫州也有梁国、沛国……这种情况一直到宋朝才彻底消失。

    黄帝是建都有熊国，因为有熊是那块地方的名字，那块地方有很多熊……后羿是有穷国君，因为‘穷’是他的图腾，我在蓝白社正文里写了，穷就是弓的意思。

    诸如此类的例子，数不胜数，有虞、有夏、有莘……类似的名字太多了。

    这是当时的文化习惯，而我更倾向于，这其实在描述那个国，或者那个地区氏族的吉祥物、特产，也就是图腾物。

    有熊国，同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾，是弧形的弓，因为他们擅长造弓。

    那么‘有驩头之国’，它的图腾就是企鹅。

    还有‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。’这里白马是为鲧，说明他又叫鲧又叫白马，我倾向于鲧是真名，白马是他的图腾。

    所以，颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾，或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力，或者说直接统领的家族势力取名为：尊贵玉冠之国。

    有人可能就说：“你有什么根据呢？”

    因为我们是在解读山海经，所以我只能拿出原文《大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。”

    这里明确写了，有国！有国！有国！

    所以颛顼是个国名，而非单纯一个人的姓名。

    不过虽然不是姓名，可根据古代的习惯，却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父，用地名称呼人，或用其图腾称呼人，这个习惯不仅在山海经，也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人：湾湾。

    总之颛顼本意是指一国，可通常也指个人，酋长代表了整个部落是常态。

    三种说法，你们智者见智吧。

    回归正题，我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者，大概是颛顼已经死了的时代的人。

    而写下‘帝’，却不写到底哪个帝的人，我们可以直接认为，记述者乃是上古，夏朝还没有建立时，五帝时代的人。他正处于某位帝还活着，某帝还在位时期的人。

    虽然不算什么证据，但可以感性地认为，这样古老的先贤，写下的那段话，可信度极高，乃是山海经中最原稿的文字。

    这个逻辑很好理解吧。

    而基于这个逻辑，我们又可以划分另外两种情况。

    那就是直呼‘颛顼’二字，与尊称‘帝颛顼’，有没有可能在描述两个概念。

    比如《大荒北经》：颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民百姓，食肉。

    这里的记述者，就直呼了‘颛顼’二字。

    而我们前面发的海内经原文，记述者尊称‘帝颛顼’。

    前者直呼颛顼，我可以认为他其实指的不是黑帝，而是指颛顼国。

    生，不一定是生孩子的意思，如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话，那么就应该取衍生之意。

    也就是翻译成，颛顼之国，衍生出了驩头之国。驩头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓，食肉。

    注意，这里的百姓，不是指平头老百姓的意思，现在的词义早就变了。

    百姓在五帝时期，就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的……黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度，建立了百姓制度，自己的族人、后代分封到各处，并且封他们全新的姓。

    初期大概十四个吧，统称百姓。不是这十四个姓的，不算百姓，哪怕你有别的姓。

    后期姓越来越多，但都是各种帝的子嗣分封。

    其实，是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度，是所有人都是‘黎民’，也就是‘黑头人’，‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎，氏族间只有细微区别，从部落名就看得出来：黎贪、黎巨、黎廉、黎破……

    黎贪部落就是蚩尤氏掌管，同时也是九黎（所有黎）的共主。

    黄帝击败蚩尤后，这个制度就变成了百姓制度，从所有人是一家人，变成了无数家人……虽然大多都是黄帝的后裔掌管，但社会也因此复杂起来。直至五百年以后，不是一家人了……

    真正开启私天下，把公有社会转入私有社会的不是大禹，而是黄帝，当然，这是极为先进的。

    分封百姓，实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者，不是黄帝或后来各种帝封的姓，而自己随便取得姓，则不算姓。大量的非‘百姓’，只能称为民。

    姓就那么点，当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，说自己是百姓，人家不仅不会怠慢，当地的贵人还会接待你，并询问你来自荀还是任，你张口就说自己姓马，人家脸色一变，一听就知道百姓中没有这个，认为你在羞辱他，说不定直接喊人道：把他马拖出去祭了。

    扯远了。

    总之称呼颛顼的，不一定是黑帝本人，虽然通常黑帝一个人就可以代表整个部落，但这个词本身是称呼一个集体。

    但如果尊称了‘帝颛顼’，毫无疑问就是指黑帝本人，是指专一而特定的个体。

    或者干脆叫帝高阳，高阳是黑帝的氏。

    我再发一遍，《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

    关于颛顼的身世，儒家非常霸道。

    我发一段史记里颛顼的身世，你们就懂了。

    《史记》：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”

    “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，其二曰昌意，降居若水。”

    还有《帝系》里，也是写：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”

    在近现代之前，儒家主流说法之中，颛顼都是黄帝的孙子，昌意的儿子。

    韩流呢？韩流被吃了？

    这里可能有人没看出来，觉得山海经里，意思也许是：昌意生韩流，生帝颛顼。因为生帝颛顼这四个前面，没有韩流二字，也许韩流是颛顼哥哥。

    不，这么理解就错了。只要在生谁谁谁前面，写了娶谁谁谁。那么一定是娶得那个人生的。

    也就是说，是那个叫‘阿女’的女人，生了帝颛顼。是表达帝颛顼是嫡子的意思，是正妻的孩子。而娶了阿女的，是韩流。

    《海内经》里的韩流生帝颛顼，绝不是瞎写，因为他还详尽描述了韩流的特征。

    这么个关键人物，颛顼的亲生父亲，怎么就漏了呢？

    事实上，有很多文献，都记载颛顼是昌意的孙子。

    比如《路史·卷十四》：“元妃西陵氏嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗，昌意就德逊居若水，有子三人，长曰乾荒、次安、季悃。乾荒生帝颛顼，是为高阳氏。

    这里的乾荒，就是韩流。这俩象形字是一样的。若论好听和含义，应该就是叫乾荒，写作韩流属于传抄错误。

    不过不管怎么说，记录乾荒的都是比较没有地位的著作，记录昌意生颛顼的，则都是官方正式文献。

    颛顼到底是黄帝孙子，还是曾孙子，这是有争议的。现在主流史学界，认可历朝历代儒家官方的说法，那就是没有乾荒这个人。

    不承认帝颛顼有个父亲，叫乾荒。

    而部分不明情况的百科爱好者，甚至直接将‘乾荒’，作为了颛顼的真名……

    百度百科完整说法，就是：帝颛顼，高阳氏，姓姬名乾荒。黄帝之孙，昌意之子。

    我无力反驳好吧，毕竟从司马迁开始，历代官方史家都不认可乾荒是颛顼的父亲。

    可是，我们既然是解读《山海经》，并且将其视为信史。

    那么在这个前提下，我就直接以山海经为最尊。

    山海经说，昌意生韩流，韩流生帝颛顼，那么这就是我们的大前提。

    当我们完全站在山海经的立场时，就会发现，山海经作为最老信史，没必要编出这么一个人来。

    又不是很有名的人，后面历朝历代都抹掉了，大多数人没听说过，这么个人编出来有啥意义？

    图什么？就图给颛顼找个相貌丑陋的爹，过个瘾？

    首先我要说，乾荒在山海经里描述的这个样子，并不丑陋，乃是有特殊意义的。

    第二，乾荒一定不是颛顼的真名。

    在无数的小说或文章，以及百度百科之类的地方，颛顼姓姬名乾荒，几乎成定论了。

    但实际上，没有任何证据啊……

    认为颛顼叫乾荒的，只有一个文献根据，一个！唯一的一个！

    那就是《竹书纪年》：“昌意降居若水，产帝乾荒。”

    《竹书纪年》我们都知道，写舜囚尧，反驳禅让论的那个。

    可是，这段完全没有说，帝乾荒就是颛顼啊。

    昌意生了帝乾荒，不代表帝乾荒不能再生个帝颛顼。《竹书》本来就是反驳史记的，它记载了大量跟史记不一样东西，非常的‘叛逆’。

    只是因为在乾荒上加了个‘帝’字，就认为他是颛顼吗？

    根据《海内经》的那段，我完全可以认为，昌意生帝乾荒，帝乾荒生帝颛顼。

    要知道，那时候，可不止黄帝一个帝啊。

    与黄帝同时在位的，还有炎帝，虽然炎帝被架空，但依旧是帝之名。除此之外，海外还有少昊。

    上古时期，帝可以分为两个等级，天帝和伪帝。

    天帝不用说，天下共主，所以氏族的最高领袖。伪帝就是那种偏远地区，中原炎黄势力控制比较薄弱的地区，一些较为强大的氏族部落领袖，也在那一亩三分地称帝。

    而若水是哪里呢？若水就是现在四川境内的雅砻江，也就是说，若水之野指的是蜀川都广平原。

    黄帝因为昌意‘德逊’，也就是德行不好，能力不够。继而把他封到了一个较为封闭的地区，经营若水之野。

    昌意在那里娶了当地的女人，生下了乾荒，到了乾荒那一代，因为传入了中原的技术，再加上自己出类拔萃的能力，所以可能发展的很不错，有少量的当地人，称其为帝。

    所以《竹书》可能是站在了蜀川的角度，记载了以当地人为口吻的称呼。

    毕竟那段文字，到‘产帝乾荒’就没了。如果后面来一句‘产帝乾荒，号高阳氏’，OK，我承认这就是颛顼。

    可是并没有啊，就凭此孤证，怎么能硬生生无视了各种文献记载的，‘乾荒生颛顼’，而强行把颛顼父辈的称号，按在了颛顼身上……

    这个错误，就像是唐太宗，姓李名渊一样……

    颛顼到底叫什么，我不知道，就叫他颛顼也可以，但乾荒肯定不是他。

    乾荒怎么也是个独立的人，根据山海经所说，就是乾荒生颛顼。

    甚至于，乾荒二字，很可能跟颛顼一样，本是个图腾名，当然也可以指其领袖。

    所以《山海经》上，才会出现象形错误。韩流与乾荒，象形体是完全一样的。而这个错误，其他文献都没犯，唯独山海经犯了，足以说明，最初的山海经书写的是某种上古象形文字。

    那么我凭什么说乾荒是图腾名，或者说地名、国名呢？

    证据是最难的。首先，我前面所有提到的，非《山海经》文献，都不算为证据。

    还是那句话，我既然定义山海经为正确的这个大前提，那么在这个基础上，还随便举证就是耍流氓。

    所以只有山海经本身的文献，以及现实存在的事物，外加自然科学规律，以及合理的逻辑，才能作为论据。

    回归山海经，再看《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生乾荒。乾荒擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

    山海经的作者，并且没有称乾荒为帝，说明正规角度来说，乾荒还不足以王天下，不够格，只能算是乡下土霸主部落。

    属于那种带领一个独立文化的氏族，在偏远地区称霸的小帝，比如黄帝还在位时就封到东夷自建国的少昊。

    前面我说了，叫乾荒不一定是人，但叫帝乾荒，一定是指个体。《竹书》前半句用了‘产’字，所以一定是生产诞下一个人，而不是衍生一国。

    反过来，《竹书》这么写，可能只是想说昌意生了帝乾荒这个首领，没别的意思。

    不过山海经的作者，在这里又着重描述了乾荒，并且奇异怪相。

    这么奇异的风格，到底是个什么样的图腾。

    我之前提到过，乾荒的这个形象描述，并不丑陋。为什么？因为看文字，感觉好丑，又是豕喙，又是猪蹄的，乍一看就觉得是怪物。

    可实际上，翻译一下，再往他首先是个人类这个前提上去靠，就会发现还好。

    擢首，指僵直长长的头颈。谨耳，指小小的耳朵。人面不用说，他就是个人脸。豕喙，是指嘴巴像猪一样朝两边突出。

    麟身，就是指纹身。渠股豚止，两腿长在一块，脚像猪蹄一般。

    如果你们脑补的时候，直接把现代看的各种妖怪形象拿来对照，就会... -->>
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