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第十五章（第2页）

魏时的荀粲（约209—约237年）、王弼（226－249年）只活了二十几岁，嵇康只活了三十九岁，其余如何晏（？—249年）、夏侯玄（209—254年）、钟会（225—264年）也不过四十来岁。

西晋的“二陆”

：陆机（261—303年）、陆云（262—303年）；“两潘”

：潘岳（247—300年），潘尼（约250—约311年）；“一左”

即左思（约250—约305年），也都只活了四五十岁。

这些人或死于疾疫，或死于政争，善终的很少。

魏晋士族虽然生活都相当优裕，却无法避免早死，因此如何延长宝贵的生命，享受更多的荣华富贵，就成了他们心中的渴望与理想。

这种心态造就了养生文化的肥沃土壤。

在魏晋养生文化中，嵇康是开风气之先的人物，他的《养生论》是中国古代第一篇系统讨论养生的理论和方法的重要文章。

嵇康写了《养生论》以后，他的好友向秀写了一篇反驳他观点的文章《难养生论》，于是嵇康又写了一篇《答难养生论》，更详细地进一步阐述了自己的观点。

《养生论》和《答难养生论》合在一起看，才能更系统地看出嵇康关于养生的理论。

这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地介绍嵇康的主要观点。

首先，谈养生得解决一个前提性的问题，即生到底可不可以养，或者说生命的长短究竟是一个定数还是一个变数。

儒家有一个观点，说“生死有命，富贵在天”

，这句话常常被一些人做庸俗的解释，结果就变成阎王掌握人的生死簿，生死簿上记载着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不可能。

如果按照这个观点就不必谈养生了，养与不养都一样。

道教则与此相反，不仅认为寿命可以延长，而且只要修炼得法，人还可以长生，变成不死的神仙。

嵇康的《养生论》首先就反驳这两个极端，说它们“两失其情”

，而提出自己的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

就是说，神仙有，但学不成，而普通人的生命不是定数，通过修炼可以延长，达到几百岁、千把数都是有可能的。

立了这个观点做前提，嵇康接下去就谈通过什么途径可以达到养生延寿的目的，用他自己的话讲就是如何“导养得理，以尽性命”

。

嵇康提出了许多至今也没有过时的重要观点，简括起来说，我认为主要有下面几点：一，形神相须。

嵇康把人的生命分为形（物质的）、神（精神的）两个部分，认为这两个部分互相依存，不可分离，“形恃神以立，神须形以存”

。

二，神为形之君。

形神虽然互相依存，但有主次之分，神是主，是君；形是次，是臣：“精神之于形骸，犹国之有君也。”

所以在养生中，养神重于养形，养心重于养身，养生要“修性以保神”

“安心以全身”

。

三，养神养形，都要慎微。

无论服药饵（嵇康认同“上药养命，中药养性”

）、节饮食、慎寒暑、寡嗜欲，都不能忽视点点滴滴的努力，即所谓“一溉之功”