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第十三章（第3页）

他跟王徽之的交情尤其好，著名的“雪夜访戴”

故事中的“戴”

就指他，访的人是王徽之。

这个故事在《世说新语·任诞》中可以找到：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

因起仿偟，咏左思《招隐诗》。

忽忆戴安道。

时戴在剡，即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。

人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

戴逵和他的儿子戴都以画佛像著名，并且由绘画走向雕塑，父子俩都是著名的佛像雕塑家。

戴逵还是中国山水画的开山人物之一。

戴逵的文章也写得很好，所作《竹林七贤论》很有名，刘义庆撰写《世说新语》以及刘孝标后来注解《世说新语》，都从中取材不少。

顾恺之（约345—409年），字长康，小字虎头，也是东晋人，时人说他有“三绝”

：画绝、文绝、痴绝。

顾恺之做过桓温的幕僚，桓温的小儿子桓玄拿他当半个长辈看，却欺负他“痴”

，老是捉弄他。

有一次拿了一片柳叶送给他，说，这是知了藏身的叶子，人拿了它，别人就看不见。

顾恺之听了很高兴，就拿来挡住自己的脸，而桓玄竟然掏出小鸡鸡来，往他裤子上撒了一泡尿。

顾恺之这一下更高兴了，相信是柳叶把自己遮住了，桓玄看不见他才会往他身上撒尿。

又有一次，顾恺之把一柜子自己最喜欢的画寄放在桓玄家里，在柜门外面贴好封条。

桓玄偷偷把柜门打开，拿走了画，又把封条还原，还骗顾恺之说他没动过。

顾恺之竟然也相信，还叹了一口气说：“好画是通灵的，它们一定是变成精灵飞走了，就好像高人羽化登仙一样。”

看，这顾恺之是不是痴得可爱？痴就是傻，像痴情那样的傻，事实上，我们在许多艺术家身上都或多或少会看到一点顾恺之那种傻劲。

一个艺术家常常以自己的主观情感和逻辑来观察世界、诠释世界、想象世界，而且越是天才的艺术家，就越是对自己的观察、诠释与想象深信不疑。

正因为有这种丰富而执着的想象力，他们才能够创造出惊世绝俗的艺术品。

《世说新语·巧艺》中所记顾恺之的几个故事，都很能说明他这种特殊的观察力和想象力：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。

人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。

看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”

（第九则）顾长康好写起人形，欲图殷荆州，殷曰：“我形恶，不烦耳。”

顾曰：“明府正为眼尔。

（仲堪眇目故也。

）但明点童子，飞白拂其上，使如轻云之蔽日。”

（第十一则）顾长康画谢幼舆在岩石里。

人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。

’此子宜置丘壑中。”

（第十二则）顾长康画人，或数年不点目精。

人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”

（第十三则）从这些故事看，顾恺之作画重神似，不以形似局限自己，善于发挥自己的想象力，以表现对方的精神特质，这跟魏晋时代的玄学思潮和美学追求是一致的。

玄学以无为本，以有为末，神属于本，形属于末，神重于形，正是当时的普遍看法。

所以讲养生，也强调养神重于养形，养心重于养身；讲文学，则以抒发主观情志为重，而不以精细描摹客观形象为上。