八哥中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第24章 儒家的现实主义派 荀子1（第4页）

这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所做的天与人的区别。

禽兽有父子，有牝牡，这是自然。

至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。

它不是自然的产物，而是精神的创造。

人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。

从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。

这方面的论证又与孟子的论证更其相似。

在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合概念。

它指礼节、礼仪，又指社会行为准则。

但是在上述论证中，它还有第三种意义。

在这种意义上，礼的功能就是调节。

人要满足欲望，有礼予以调节。

但是在礼节、礼仪的意义上，礼有另一种功能，就是使人文雅。

在这种意义上，礼使人的情感雅化、净化。

对于后者的解释，荀子也做出了重大的贡献。

礼、乐的学说

儒家以为，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为重要。

丧礼、祭礼当时普遍流行，不免含有不少的迷信和神话。

为了加以整顿，儒家对它们做出新的解释，注入新的观念，这见于《荀子》和《礼记》之中。

儒家经典中，有两部是专讲礼的。

一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼程序实录。

另一部是《礼记》，是儒家对这些典礼所做的解释。

我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。

人心有两方面：理智的；情感的。

亲爱的人死了，理智上也知道死人就是死了，没有理由相信灵魂不灭。

如果只按照理智的指示行动，也许就没有丧礼的需要。

但是人心的情感方面，使人在亲人死了的时候，还希望死人能复活，希望有个灵魂会继续存在于另外一个世界。

若按照这种幻想行事，就会以迷信为真实，否认理智的判断。