八哥中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第21章 后期墨家2（第6页）

，即没有凭借。

《经说下》解释说：“知，论之，非知无以也。”

就是说，只要有知识，就有关于知识的讨论。

除非没有知识，才没有凭借来讨论。

《经下》篇还说：“非诽者悖，说在弗非。”

就是说，谴责批评，是悖谬的，理由在于“弗非”

，即不谴责。

《经说下》解释说：“非诽，非己之诽也。

不非诽，非可诽也。

不可非也，是不非诽也。”

就是说，谴责批评，就是谴责你自己的谴责。

如果你不谴责批评，也就没有什么可以谴责的。

如果你不能够谴责批评，这就意味着不谴责批评。

这都是对于庄子的批评。

庄子以为，在辩论中，什么也不能够决定。

他说，即使有人获胜，胜者未必正确，败者未必错误。

但是在后期墨家看来，庄子说这番话，正是表明他不同意于别人，他正是在和别人辩论。

他若辩赢了，这个事实不就正好证明他错了？庄子又说：“大辩不言。”

还说：“言辩而不及。”

（《庄子·齐物论》）所以“言尽悖”

。

庄子还进一步认为，万物各从自己的道、自己的意见来看，都是正确的，这个不应当批评那个。

但是在后期墨家看来，庄子所说的就是“言”

，其本身就是批评别人。

如果“言尽悖”

，庄子的这个“言”

难道就不悖吗？如果一切批评都应当受到谴责，那么庄子的批评就应当第一个受到谴责。

庄子还侈谈不要有知识的重要性。

但是他这样侈谈和讨论，本身就是一种知识。

若真的没有知识了，那就连他的讨论也没有了。

后期墨家在批评道家的时候，揭示出了一些也在西方哲学中出现过的逻辑悖论，只有在现代建立了新的逻辑学，这些悖论才得到解决。

因此在当代逻辑学中，后期墨家所做的批评不再有效了。

可是，我们看到后期墨家如此富于逻辑头脑，实在令人赞叹。

他们试图创造一个认识论和逻辑学的纯系统，这是中国古代其他各家所不及的。