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第十三章（第4页）

顾恺之的画在当时得到的评价很高。

谢安说：“顾长康画，有苍生来所无。”

（《世说新语·巧艺》第七则）。

顾恺之可以说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。

顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

绘画的发达催生了理论，中国最早的绘画理论就出现在这个时期。

齐梁时代的谢赫（479—502年）作《古画品录》，提出了著名的六法：“一气韵，生动是也；二骨法，用笔是也；三应物，象形是也；四随类，赋彩是也；五经营，位置是也；六传移，模写是也。”

【4】一直为后世画家所遵奉。

最后来简单谈谈雕塑和建筑。

这两门艺术都跟绘画有关，又跟佛教有关。

早期的雕塑家几乎同时是画家，画的是佛像。

佛教从东汉末传入中国，到魏晋南北朝（尤其是东晋和南北朝）时期已经相当流行，因而便有了雕塑佛像、起建寺庙的需求。

东晋南渡，门阀士族多随司马氏迁徙到江南，有名的僧人、法师也大多南来，但寺庙搬不走，中下层的佛教徒和寺庙留在北方，而名僧和佛理则到了江南。

所以那时的状况是，北方主要发展佛教的硬件，江南则发展佛教的软件，于是佛教的雕塑多建于北，佛教的画像则发达于南。

著名的佛像画家戴逵、戴父子都是东晋人，而著名的佛教雕塑云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟则都在北方。

南朝直到梁武帝（他自己就是虔诚的佛教徒）以皇帝的力量推动佛教的发展，才慢慢有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

（唐杜牧诗）的盛况。

注释

【1】《世说新语·术解》第一则：荀勖善解音声，时论谓之“暗解”

。

遂调律吕，正雅乐。

每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。

阮咸妙赏，时谓“神解”

。

每公会作乐，而心谓之不调。

既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。

后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。

荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。

【2】《世说新语·任诞》第四十九则：王子猷出都，尚在渚下。

旧闻桓子野善吹笛，而不相识。

遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”

王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”

桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。

弄毕，便上车去。

客主不交一言。

【3】《世说新语·任诞》第四十二则：桓子野每闻清歌，辄唤“奈何”

，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”

【4】此用钱锺书《管锥编》的读法，传统的读法是：“一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也；六，传移模写是也。”