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第十二章（第4页）

惟王子敬明其深指，故行首之字，往往继前行之末，世称一笔书者……这里引用的两段话，第一段指出王献之在王羲之、张芝之外别创一法，第二段则指出王献之继承了张芝的连笔草意。

张芝本来是章草大家，晚年发明连笔，变章草为今草，王献之则继承并发扬了这个创变，并用于行书。

自晋至唐，对王献之的评价都很高，论书者一致把张芝、钟繇、羲之、献之四人列为神品，即书法家的最高一级，其他书法家都不能与之相比（如唐李嗣真的《书后品》）。

张怀瓘《书议》对王献之尤其赞不绝口：子敬才高识远，行、草之外，更开一门。

夫行书，非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。

兼真者，谓之真行；带草者，谓之行草。

子敬之法，非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。

无藉因循，宁拘制则？挺然秀出，务于简易。

情驰神纵，超逸优游。

临事制宜，从意适便。

有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也。

逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。

值得注意的是，张怀瓘特别指出这种新体的特点是：“非草非行，流便于草，开张于行，草又处其中间。

无藉因循，宁拘制则？挺然秀出，务于简易。

情驰神纵，超逸优游。

临事制宜，从意适便。”

为便于理解，我把它翻译成白话就是：这种书体既非草书，也非行书，它比草书更便利，比行书更舒展，中间也可以夹些草字。

它不沿袭老旧的套路，也不拘泥僵硬的规则，它格外漂亮，又很简易。

态度轻松，神采飞扬，显得超群而优雅。

写的时候可以根据情形来选择行、草的比例，既惬意又方便。

王献之创造的这种新体行书很快就流行开来，几乎成为书家的最爱。

张怀瓘给它起了一个名字，叫“行草”

。

从二王至今，汉字流行的书体基本上固定下来，一共是六体，即篆书、隶书、楷书、草书、行书（又称真行）、行草。

现在还可以看到王羲之的作品，有《兰亭序》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《奉橘帖》《姨母帖》《孔侍中帖》《频有哀祸帖》《平安帖》等，还有唐朝的怀仁和尚集王羲之的字所成的《圣教序》，简称《集王圣教序》。

但这些作品都不是真迹，大多是唐朝书法家模仿王羲之的字，其中模仿得最逼真的是冯承素仿的《兰亭序》（神龙本），因为他是采用双勾的方法临摹的。

所谓双勾就是先用透明纸把原字的边勾画出来，再来临摹，在没有发明影印机之前，这大概是最不失真的办法。

《兰亭序》在唐朝的时候还有真迹存在，传说这真迹藏在一个庙里，庙里的老和尚是王羲之的后代，唐太宗非常喜欢王羲之的书法，便派一个叫肖翼的大臣，装作一个穷秀才搬到庙里读书，渐渐跟老和尚成了好朋友，居然让老和尚把从不示人的《兰亭序》真迹拿出来给他看，结果这真迹就被他偷走了，交给唐太宗。

唐太宗临死的遗嘱是把《兰亭序》真迹陪葬，所以至此留在世上的就只有几种摹本了。

不知道这个故事是否属实，总之我们今天是看不到王羲之的真迹了。

不要说王羲之，连他儿子王献之的真迹也基本上看不到了。

今天知道的王献之最有名的作品《鸭头丸帖》《中秋帖》《地黄汤帖》《送梨帖》《鹅群帖》和《洛神赋十三行》，除了《鸭头丸帖》，其他都不是真迹而是摹本。

清朝乾隆皇帝曾经同时拥有王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣（王献之的族弟）的《伯远帖》，觉得非常自豪，特别把它们藏在养心殿的西暖阁里，并将西暖阁命名为“三希堂”