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第三十八章失道后德失义后礼（第2页）

解读心得

1．本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，说明德的产生是由于道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。

而礼是制造动乱之祸首。

为什么？因为从此出现虚伪巧诈，出现浅薄浮华。

老子批评这种失道行为，认为大丈夫应当弃浮华浅薄，守厚朴直纯之道。

2．人有高低，品有高下。

上德清静无为而无所不为，上仁无私博爱而为，下德之人有心作为但无所为。

上义私心而为，而礼则完全是有心为浮华之事，所以无人应，只有强力执行。

由此可见，上德和上仁是最接近道的，因为他们无心而为。

所有有心为之的事情，因为不符合道，所以不能称为上品。

3．老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。

由此推出，所谓的先知，也多是虚伪浮华的代言人，不值得称道。

社会越发达，等级分工越细，礼教越昌盛，离道和德越远。

所谓"

文明是虚伪的标志"

，就是这个道理。

老子忧虑于此，一语破的。

4．所谓"

金玉其外，败絮其中"

，所有的浮华和光鲜亮丽，往往不足信，而那看上去朴实无华、简单愚钝的，恰恰是最让人踏实可信赖的。

前人校注

上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。

不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。

是以有德。

言其德合于天地，和气流行，民德以全也。

--河上公

夫德者，性之端，道之用也。

圣人之德配天，而无所不利。

上德无为而道法自然，包乎天地，运乎日月，散乎人物。

--苏辙

礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。

--河上公

体虽严而用不迫，谓之上礼，以敬为主，以和为贵，以此教人而齐民也。

然教者必以正，以正不行，是莫之应也。

以正不行，继之以怒，攘臂而扔引之，则反夷矣。