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第十五章（第4页）

四，养生要保持好的心态，做到气定神闲，宽泰自居，恬淡自守。

不行欺诈，不跟人争斗。

要行善，不要作恶。

另外，他所著《抱朴子》一书中，对于养生问题还有一些讨论，大体上跟《养生论》中意思差不多，只是对更多的养生禁忌进行强调。

下面一段摘自《极言》，文字比较浅显，就不解释了：是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。

不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。

凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。

不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。

冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩。

大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。

五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。

显然，在养生方法上葛洪主张把握中庸之道。

他在这段话的前面引《仙经》曰：“养生以不伤为本。”

不伤生就是养生。

把握中庸之道，就是为了不伤生。

这个道理对我们现代人的保健养生仍然具有重要的指导意义。

一些人为了追求强身而大量运动、强力锻炼、挑战极限，或过分追求营养、不必要地进补，不但无益而且有害。

葛洪之后，著名的养生家还有齐梁时代的陶弘景（456—536年）。

陶弘景和梁武帝萧衍颇有交情，他虽然三十六岁之后就隐居句容的茅山不做官，但梁武帝每遇军国大事常常咨询他的意见，所以时人给了他一个“山中宰相”

的外号。

陶弘景读书甚广，尤其精通医药学，撰有《本草经集注》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草经集注》最为著名，对隋唐以后药物学的发展有重大影响，在中国医学史上有重要地位。

陶弘景幼读《抱朴子》，对葛洪很佩服。

葛洪提倡服药、炼丹，陶弘景也长期从事药饵、炼丹的研究。

在丰富经验的基础上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法式节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。

中国传统的养生术，最重要的有导引（如五禽戏、八段锦等）、行气（如各种气功）、炼丹服食（如五石散之类）、房中（如男女双修之类）四派。

这四派的研究在魏晋时期都已经具备了相当的规模，限于篇幅这里无法细讲。

我只想特别指出，炼丹一派本是为了养生、延寿，却意外地变成了后世化学的鼻祖，英国科学史家李约瑟（JosephTerenceMontgomeryNeedham，1900－1995年）在《中国科学技术史》中对此有充分的肯定，已经成为世界科学界的共识。

比陶弘景略晚的颜之推（531—约590年以后）在《颜氏家训》中专门有一章谈养生。

琅邪颜氏是当时的门阀士族之一，在家训中谈养生，正可证明养生文化在当时士族中的流行。

颜之推对养生的看法基本上也就是当时的代表性看法。

他的基本观点其实跟嵇康差不多，认为神仙或许有，但不鼓励子弟去修炼，他认为那是徒劳无功的：“学如牛毛，成如麟角。

华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。”

但爱护身体，讲究养生，则是可行的：“若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。”

颜之推对养生文化的贡献，在于他特别注意到养生与环境的关系。

古时求仙的人往往想与世隔绝，躲到深山里去修炼，这其实是一种幻想，人不可能离开生长的环境，也不能离开社会。