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第12章（第2页）

此皆以先见先觉、未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓即难图也。

又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者，皆明积小以至大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也；若过分而求之，则欲速之累也。

故师旅之事，不可为；为者，必当自败也。

干戈之器，不可执；执者，必当自失也。

是以，圣人无所为、无所执，故无以败、无以失明矣。

又世间之人皆从事多疑、临途好径，行师守国，多于垂成而自败之。

此皆是失其本末、迷于始终者也，故曰：慎终如始，则无败事。

是以，圣人欲人之所不欲，故曰：不贵难得之货。

学人之所不学，故曰：复众人之所过。

盖欲辅助万物，使自然而成熟之，终亦不敢专擅独见有所云为者也。

故曰：以辅万物之自然而不敢为也。

《古之善为道章》第六十五

臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人，使有智者以其诈所藏也。

将以天下之人愚之者，以其直所在也，故曰：“人之难治，以其智多。”

又曰：“以智治国，国之贼！”

何者？凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行，怨讟岂辨于是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚于州党，或蜂起于河山，一凶首谋，万人随唱，征伐之举，恒必由之。

此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智即尽能为国之贼害也。

故欲使天下之人，皆能守其愚直朴素者，乃所以为国之福禄也。

若国君常能知此两者，即自为楷模法式，是谓与天同德也。

夫其玄德，深矣！

远矣！

欲令人君则之、象之，自然与万物反其朴素，则天下之人必能至于大顺，故曰：然后乃至大顺。

《江海所以能为百谷王章》第六十六

臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。

夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则自然上下无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！

必不然！

《天下皆谓我大章》第六十七

臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。

夫大者，道之体也。

下士不知故谓，似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。

夫言“慈故能勇”

者，谓以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！

夫言“俭故能广”

者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何！

是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；汤武用之，而以兵胜天下；成康文景用之，而刑罚皆措；及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，项藉舍之而五体割分，汉武舍之而天下减半，曹公舍之而吴蜀鼎峙，故曰：舍其慈，且勇；舍其俭，且广。

夫言舍其慈者，谓去慈爱于人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲得天下之仇雠，安可施其勇敢哉！

夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其聚敛，奢其宫室，加其师旅财谷皆空，君孰与足？又经曰：“后其身而身先。”

又云：“欲先人，必以身后之。”

是以，圣人常不敢为天下先，而终为天下先矣！