八哥中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第53章 中国哲学在现代世界1（第3页）

，而不知道每个“理”

的内容。

发现每个“理”

的内容，那是科学的事，科学要用科学的实验的方法。

“理”

自身是绝对的、永恒的，但是我们所知道的“理”

，作为科学的定律和理论，则是相对的、可变的。

“理”

的实现，要有物质基础。

各种类型的社会都是实现社会结构的各种“理”

，实现每个“理”

所需要的物质基础，就是一定类型的社会的经济基础。

所以在历史领域，我相信经济的解释。

在《新事论》中，我应用这种解释于中国的文化和历史。

我也应用于本书的第二章。

我认为，王国维在哲学中的苦恼，是由于他未能认识到，每门知识各有其自己的应用范围。

人们不需要相信对实际做很多肯定的任何形上学学说。

它若做这样的肯定，它就是坏的形上学，也同样是坏的科学。

这并不意味着，好的形上学是不可信的。

这只意味着，好的形上学是明明白白的，不需要说相信它，就像不需要说相信数学一样。

形上学与数学、逻辑的区别，在于后二者不需要以“有某种事物”

为出发点。

“有某种事物”

是对实际的一个肯定，也是形上学需要做的唯一的肯定。

哲学的性质

我在《新理学》中用的方法完全是分析的方法。

可是写了这部书以后，我开始认识到负的方法也重要，这在本书第二十一章已经讲了。

现在，如果有人要我下哲学的定义，我就会用悖论的方式回答：哲学，特别是形上学，是一门这样的知识，在其发展中，最终成为“不知之知”

。

如果的确如此，就非用负的方法不可。

哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。

这几点虽然只是我个人意见，但是我们在前面已经看到，倒是代表了中国哲学传统的若干方面。

正是这些方面，我认为有可能对未来世界的哲学，有所贡献。

往下我将就这些方面略加发挥。