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第5章（第3页）

岂不至哉！

是以，贵其身者，适可以暂寄于天下；爱其身者，可以永托于天下也。

故经曰：“圣人自知不自见，自爱不自贵。”

其是之谓乎！

《视之不见章》第十四

臣真述曰：夷者，平易之称。

所谓天之道，故可视而不可见也。

希者，依违之称，所谓地之道，故可听而不可闻也。

微者，精妙之称，所谓人之道，故可搏而不可得也。

然天虽清光运行，终不为曒洁以自显也；地虽宁静博厚，亦不为暗昧以自幽也；人虽生生无穷，终不为分别以自尊也。

故曰：“其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名也。”

是以，散而陈之，则为三才；合而浑之，则为一德。

故曰：“复归于无物”

。

是无状之状，无物之象，是谓惚恍。

此以上又言万物因无入有，从有归无，惚有恍无，故云忽恍也。

又迎之不见其首，随之不见其后。

此言自三而复一，无始无终；从一成三，无终无始。

故使人君执此上古无为之道，以治当今有名之物也。

无为者，亦谓无兵战之事也；有名者，谓军国之务也。

故能知始，朴素之义乃可为道之纲纪也。

《古之善为士章》第十五

臣真述曰：此古之善为士者，谓上士也。

所谓若圣与贤，而在王侯之位者也。

微妙玄通者，皆道德之用，不可得而称也。

言圣人贤人治天下，军国无不兢惧畏威，皆若临深履薄；其容貌志意，故常若冬寒涉川。

畏耻四邻，言慎之至也。

俨兮若客者，经曰：“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

是也。

涣若水之将释，言合散屈伸，常无结滞也。

敦朴者，质素之谓；旷谷者，深邃之谓。

夫浊久徐清，安久徐生，皆顺自然之理，动静不失其时。

言孰能如此，唯圣贤耳，故曰：“保此道，不欲盈。”

言若王侯守此道者，不欲满溢而骄盈也。