第十章 质胜文则野，文胜质则史

物价天天见涨，那里就是祸源之一……”由痛苦而愤怒，由愤怒而激昂，阿金真想破口大骂。

    萨日盖知道，阿金与生俱来的、又长期在党政机关工作形成的一种忧患意识，常常使他陷入这种痛苦的、矛盾的、甚至难以自拔的思索之中……每当这个时候，萨日盖就不再顺着他的话题说下去了，而是想方设法让他消消气，平静一下心情。

    萨日盖给阿金重新倒了一杯热茶，笑呵呵地说：“哎呀，我说老总啊，你不是常说‘人无百年寿，不做千年忧’嘛！想那么多干吗呀？你又不是国家领导人……”

    “……”阿金干笑了一声，无可奈何地沉寂下来。

    “我们还是想想大罗汉怎么回家吧……”萨日盖知道，眼前不是忧国忧民的时候，而是怎么解决大罗汉回归的问题。

    阿金接过茶杯，长长地舒了一口气，用很和缓的口气说：“好吧，就这样。你一会儿按照我刚才说的意见，正式答复她们……有一条要把握住，是‘送归’，不是‘赠送’！当然，作为感谢，我们也可以礼节性地给她们一定补偿。”

    “知道啦，原则问题不让步嘛——”萨日盖似乎轻松了许多，“唉呀，小山秀子还说呢，下午她要亲自陪您去岚山花见呢！花见是什么，看花还是祭花……”

    “花见嘛，就算是看花吧。但日本人说的花见，不是一般意义上的看花，而是特指‘赏樱’。”萨日盖这一哄还真挺奏效，阿金的情绪很快就转移到樱花上来了，“在日语里，赏樱就写作‘花见’。但他们不读‘花见’，而读‘Ha-Na-Mi’，后来，这个‘Hanami’成了英语的专有名词，特指日本的赏樱。你没听说日本有一句谚语吗……”

    “什么谚语？你不说，我怎么知道？！”萨日盖有意挑逗着阿金，因为她实在是不希望自己的老总情绪再坏下去，那样是会误事儿的。

    “日本谚语说：‘花要樱花，人要武士。’他们把樱花与武士并列，足见樱花在日本人心中的分量。美国人写《菊与刀》，只是触及了日本天皇的灵魂，如果改成‘樱与剑’，那就触及了整个日本民族的灵魂……”

    “也就是说，赏樱、武士都是日本独有的啦？不然日本人怎么会拿它们做精神象征物呢……”

    “也不尽然。其实两者的根源都在中国。日本武士，大概源于中国古代的游侠，但演变的结果却与游侠大相径庭。由日本武士派生出来的武士道，其实也是中国文化的产物，但后来也变了味儿。樱花的原生地就是中国，日本的樱花源于中国。日本樱花百科全书——《日本樱花之道》就说，樱花是日本僧侣从中国云南带回来的。由此又演绎出一段公案，许多日本学人说自己的祖先就是云南的白族人……”

    “哦，还有这事儿？”

    “噢，是这样：云南不是有个密宗圣地石宝山吗？据说有一位日本游僧，当年游历到那里，见群山环抱，林木掩映；溪水长流，樱花盛开；寺院佛乐，古刹钟声……真是一个修行的好去处。于是，他就在山上的石钟寺住了下来。这个日本游僧每天面壁诵经，见远近来此求佛的善男信女，都对石钟寺石窟的‘阿央白’，顶礼膜拜，就像他们日本人崇拜天照大神一样虔诚……后来，这个日本游僧心想啊，有那么多佛像不去拜，为什么偏偏都来拜这个无身无形的‘阿央白’呢？一天夜里，他梦见龙树菩萨，龙树菩萨对他说：‘所有一切幻化中，女身幻化为最胜。分别所谓三智者，于彼密处为表示。彼密处生出一切人，一切佛，一切佛智。密处既樱花，樱花既密处，彼为曼荼罗……’说完，龙树菩萨隐身而去。游僧醒来，顿感觉悟。立即起身，捧得樱花一株，樱子数枚，回归故里……也许是这个传说的缘故，当然不止这个缘故，有些日本文人便揣测自己可能是云南白族人的后裔……”

    “这倒离奇啦，怎么可以到处认祖宗呢？”

    “是的，这就是日本文化的双重性。到处寻根问祖，到处夜郎自大。《菊与刀》虽然还值得推敲，但在一定程度上，揭示了日本民族这种双重文化架构下的矛盾心理……”

    “这本书我在家时翻过。为的是这次来日本……可那上面说，日本皇室的族徽是菊花，而不是樱花。日本人那么狂热地崇拜他们的天皇，为什么不去赏菊呢？”

    “不是这种说法。茶道传入日本的时候，也是赏菊在日本大兴的时候。后来菊花成了天皇的族徽，今天又是日本的国徽。但菊花是天皇的专属，不为民间素有，故民间大兴赏樱。其实对两者的崇拜，都有日本原始神道女性崇拜，或者说**崇拜的影子。”

    “哦？这倒更新鲜啦……”萨日盖惊奇而又不解地看着阿金。

    阿金看着萨日盖欲言又止的样子，知道她在想什么。就说：“日本伊势神宫供奉的天照大神就是女性。天照大神不是从天而降，而是伊邪那岐、伊邪那美二柱神的‘神婚’产物……”

    “神婚？天主教的那种‘神婚’吗……”萨日盖立马想到《达·芬奇密码》描述的雅克·索尼埃馆长的所谓“神圣性仪式”。

    “就算是吧！不过在天主教的神婚之前，东方人就已经将这种‘神婚’神话化了。日本《古事记》里的这个神话，应该源于中国女娲与伏羲婚媾的传说……”

    “哦，真是‘性相近，习相远’……”萨日盖很是感慨。

    “天照大神不但是日本皇室的祖神，也是日本民族的最高之神，所以一直供俸至今。其实这种女神崇拜，就是日本**崇拜、恋母情结的滥觞。但是，神毕竟是想象中的东西，看不见，摸不着。于是，日本人移情别恋，将对女神的崇拜，移植到花的身上。最终是以樱花为国花，完成了女神替身的转换。时至今日，对樱花的崇拜，仍然寄托着日本民族对**崇拜的复杂情感……”

    “西方人称樱花‘OrientalCherry’，是专指中国或者日本特有的樱花吗？”

    “是，但英语的‘Cherry’，还有处女、***之意……”

    “那是英语中的俚语，处女应该说‘Virgin’，或者‘Maiden’；***应该说‘Virginalmembrane’或者‘Maidenhead’。还没听说谁在公开场合说‘Cherry’的……”萨日盖红着脸，忙不迭地解释道。

    “这要作具体分析。‘VirginalMembrane’这个词，是由‘Virginal’与‘Membrane’组合而成；‘Maidenhead’则由‘Maiden’加后缀‘head’而成。两者在英语里都算是复合词，或叫合成词。合成词是一种语言文明化以后的产物，比如我们说男根、**，而不说口语化的‘××’与‘×’……孔子说：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’后人记乎其一，忘乎其二……”

    “……”萨日盖直愣愣地望着阿金，想不到他竟然对用词如此苛刻。

    “英国人把樱花与处女联系起来，用一个‘Cherry’来表述，实在是太妙了。樱花美丽、纯洁，不正是对‘静女其姝’的隐喻吗？所以，不能把俚语看得太俗了。樱花的日语发音是‘SA-KU-RA’，据说，这又和人类的萨满信仰扯上了关系……”

    “哦？怎么又连上萨满啦！”

    “事实上，萨满教就是女神崇拜的产物。这一点你是知道的。我们草原上的萨满，就是远古的女巫。蒙古语管女萨满叫‘奥德根’，奥德根是什么？就是**啊……”

    “啊，女萨满……奥德根……”萨日盖似乎明白了什么，又似乎陷入某种困惑之中。

    “是的。女萨满也好，奥德根也好，我们暂且不去理它。但是，你如果仔细观察一下樱花每一个部位——花蕾、花瓣、花蕊、花柱、花萼……都会产生许许多多与女性有关的美妙联想……”

    “这是你的一家之言吧……”萨日盖觉得阿金的话对人的诱惑力太大，以至于你都无法逃避。

    “也不尽然，”阿金耐心地解释着，“佛教密宗的男女双修法在日本大兴，樱花便被日本密教宗师选中，成为日本密宗的**符号。而樱花的五瓣萼片，便成了密宗五境、五蕴、五智、五佛、胎生五位的指征……又后来，有真言宗弟子仁宽，以《理趣释》之‘二根交会，五尘成大佛事’、《大佛顶首楞严经》‘口中好言，眼耳鼻舌皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处’等等经说为据，创建真言宗立川派。将男女配于金胎两部，胎内五位配于五智、五佛……推波助澜，把**称为‘樱花穴’，提倡男女交接是即身成佛之秘术……又后来，西方巫术被日本阴阳师移花接木到本土，于是，便有了五芒星、六芒星、神秘主义等等巫术，与日本的神道教、阴阳道等等的嫁接；于是，就有了乱象丛生的日本宗教巫术的东西合璧……”