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第九章（第4页）

清谈起于三国时魏正始年间，一直到隋初才结束，前后几起几落三百五十余年。

下面介绍几个重要的阶段和几位代表性的人物。

第一个值得注意的阶段是魏初太和年间（227—233年），可以称为清谈的雏形期。

最早的清谈领袖是荀粲，他提出了一个革命性的口号，说“六籍乃圣人之糠秕”

，一举打破了两汉独尊儒家的沉闷空气。

“六籍”

就是“六经”

，是儒家奉为经典的六部古籍：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》《乐经》。

《乐经》后来散失，剩下五经，即后世说的“四书五经”

的“五经”

。

“糠秕”

就是谷壳和中间没米的秕谷，是磨谷剩下来的粗糙部分，说六籍是圣人之糠秕，等于说六籍当中没有包含圣人的精华，只是一些比较浅显粗糙的道理。

荀粲凭什么这样说呢？凭的是《论语》当中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

（见《公冶长第五》）孔子是以六经做课本来教学生的，既然孔子没有谈到“性与天道”

，可见六经当中没有记载性与天道的道理。

孔子当然不是不懂性与天道，而是觉得性与天道这样精微的道理他的学生听不懂，所以没有讲。

由此可见圣人精微的道理没有说出来，也没有记载在六经里。

那么这精微的道理在什么地方呢？一个可能是六经之外的其他古籍，另外一个可能是从未被记载过，需要我们自己去研究去探讨。

这就是后来魏晋玄学家们敢于引进其他各家的典籍，如《老子》《庄子》，又大胆提出许多新的哲学命题来讨论的依据所在。

荀粲的说法在当时是非常大胆的，因为儒学在汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

的建议后，成为汉朝的国家意识形态，具有不可批评的神圣地位，已经历时四百余年，而荀粲却不客气地说“六籍乃圣人之糠秕”

，岂非石破天惊？而荀粲此说竟被当时的名士也就是精英知识分子普遍接受了，从此就将牢不可破的儒家体系打开了一个缺口。

这个缺口打开以后，在汉朝的时候处于被压抑地位的种种思想一股脑涌了进来，终于造成了一场思想界的革命。

这场革命的特点是先秦诸子某种程度的复兴，最后以儒道两大家的融合而结束。

这儒、道的融合便是玄学，所以荀粲是魏晋玄学的开创者，是为魏晋玄学放下第一块基石的人。

接下来的清谈领袖是何晏与王弼，特别是王弼。

王弼是继荀粲之后魏晋玄学与清谈最了不起的功臣，荀粲的功劳是打开大门，而王弼则是为魏晋玄学与清谈奠定了基本架构。

王弼对老子“道生万物”

的思想进行发挥和改造，以“道”

为“无”

，以“天地万物”

为“有”

，并构建了“以无为本，以有为末”

的本体论框架，认为“无”

是“有”