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第九章（第5页）

的本原和依据，也就是说，“天地万物”

只是表象，“无”

才是本质，“无”

是“万有”

的共相。

“无”

（或“道”

“自然”

）是道家的理论基础，“有”

（或“万物”

，包括社会、政治、文化制度，即所谓“名教”

）是儒家的根本关怀，一个是“本”

，一个是“末”

，但同属一棵树。

于是，道、儒从原本截然不同甚至对立的理论变成了本是一体、互相依赖的理论，这样先秦思想中的两大家儒和道不仅有了融合的可能，而且还有了融合的必要。

这也就是玄学的根本宗旨，是魏晋清谈反复辩论得出的最后结论。

何晏、王弼不仅是理论家，也是清谈高手，由于他们的努力，使得魏正始年间（240—249年）出现了玄学清谈的第一个高峰，也是以后清谈的榜样，史称“正始之音”

。

稍后玄学清谈的标志性人物是竹林七贤，他们的主要活动时间是曹魏的嘉平年间，具体说是在250—262年，其中最重要最有代表性的人物是嵇康和阮籍。

嵇、阮都善于清谈，但当时时局险恶，司马氏为了篡夺曹魏政权，用卑鄙残酷的手段消灭异己政敌。

249年，司马懿制造高平陵事件，诛曹爽、何晏等共八族；254年，司马师又杀夏侯玄、李丰等共三族。

一时气氛肃杀，“名士少有全者”

。

在这种情形下，嵇、阮他们不敢高谈阔论，在一起主要是喝酒，用酒来麻痹自己。

后世以为清谈必喝酒，其实清谈跟喝酒没有必然的联系，竹林七贤爱喝酒其实是时势使然。

不能清谈，他们就改为著书，嵇、阮写了许多重要的玄学著作。

像嵇康的《养生论》《声无哀乐论》，阮籍的《达庄论》《大人先生传》等，都是玄学的重要理论文章。

从清谈的角度看，竹林时期其实是一种变调，因为它不是以谈为主，而是以写为主。

262年，嵇康、吕安等人被司马昭所杀以后，大家就更不敢聚在一起清谈了，怕引起司马氏的猜疑，玄学清谈便跌入低谷，处于沉寂状态。

直到西晋元康年间（291—300年），又出现了第二个清谈高潮，其中代表人物是王衍和郭象。

现代汉语中还有两个成语，一个是“信口雌黄”

，一个是“口若悬河”

，前者出自王衍的故事，后者出自郭象的故事。

王衍地位很高，当了太尉，人又长得潇洒，很会清谈，最难能可贵的是还颇谦虚，如果他清谈中有什么不妥的地方，别人指出来，他立刻就加以改正，所以当时的人说他是“口中雌黄”

。

雌黄是一种颜料，在这里是改正的意思，古人写文章，如果写错了字，就在旁边用毛笔蘸点雌黄点两点，所以“口中雌黄”